EL ANSIA

Era un padre de familia. Había conseguido unas buenas condiciones de vida y había enviudado, después de que sus hijos se hicieran mayores y encauzaran sus propias vidas. Siempre había acariciado la idea de dedicarse a la búsqueda espiritual y poder llegar a sentir la unidad con la Conciencia Universal. Ahora que ya no tenía obligaciones familiares, decidió ir a visitar a un yogui y ponerlo al corriente de sus inquietudes, pidiéndole también consejo espiritual.

El yogui vivía cerca de un río. Cubría su cuerpo con un taparrabos y se alimentaba de aquello que le daban algunos devotos. Vivía en paz consigo mismo y con los demás. Sonrió apaciblemente cuando llegó hasta él el hombre de hogar.

-¿En qué puedo ayudarte? -preguntó cortésmente.

-Venerable yogui, ¿cómo podría yo llegar a percibir la Divinidad y hacerme uno con Ella?

El yogui ordenó:

-Acompáñame.

El yogui condujo al hombre de hogar hasta el río. Le dijo:

-Agáchate.

Así lo hizo el hombre de hogar y, al punto, el yogui lo agarró fuertemente por la cabeza y lo sumergió en el agua hasta llevarlo al borde del desmayo.

Por fin permitió que el hombre de hogar, en sus denodados forcejeos, sacara la cabeza. Le preguntó:

-¿Qué has sentido?

-Una extraordinaria necesidad y ansia de aire.

-Pues cuando tengas esa misma ansia de la Divinidad, podrás aprender a percibirla y hacerte uno con ella.

VITRIOLO

Siguiendo con la Revista LA PUERTA, rescatamos este extracto no muy conocido. Reúne dos breves párrafos de dos tratados diferentes: el primero del Diccionario Mito-Hermético, de Dom Pernety, editado en español por Ediciones Índigo, y el segundo de una obra, de la que no conocemos exista traducción a nuestro idioma, titulada El Misterio de la Cruz, de Douzetemps, nombre que suena a acrónimo y que, por ahora, no entraremos a dilucidar.

Ambos hablan del VITRIOLO, nombre conocido y sujeto a confusión que, esperamos, esta lectura nos pueda ayudar a disolver.

VITRIOLO
Traducción y selección: L. Tera

«Pocas son las materias con las que los químicos hayan practicado tanto como el vitriolo común. La tomaron por la materia del magisterio de los Filósofos; y hay que reconocer que no hay nada más apropiado para inducir a error a aquellos que toman las palabras de los sabios al pie de la letra. Además, han elogiado de tal forma esta sal mineral que resulta muy difícil no caer en la trampa que han tendido a los ignorantes, al menos en apariencia, puesto que advierten a todos que no hay que detenerse en las palabras sino en el sentido que esconden. A consecuencia de ello propusieron el siguiente enigma, cuyas letras iniciales de cada palabra, reunidas, forman VITRIOLUM, es decir, Visitabis interiora terrae, rectificando, invenies occultum lapidem, veram medicinam (Visitarás los interiores de la tierra, rectificando, encontrarás la piedra oculta, la verdadera medicina). Algunos han sustituido occultum lapidem (piedra oculta) por oleum limpidum (aceite límpido).

La obra completa y su materia están, según ellos, contenidos en estas palabras...»

Dom Pernety: Diccionario Mito-Hermético,
(París, Delalain l’aîné, 1787, p. 525).

También encontraréis las maravillas de la cruz en otros temas pero sobre todo en el VITRIOL, aunque no tenga la cruz totalmente perfecta; pues es asimismo un producto maravilloso de la cruz, pero importa no obstante hacer de él una buena elección. Basilio asegura que la medicina universal está oculta en el vitriolo de Hungría. La piedra de calamina, particularmente la de Leipzig, produce también uno muy valioso, que tiene el grano fijo solar. Marte y Venus, o mejor Marte por Venus hace de él también uno muy noble; y ambos hacen juntos la boda tan célebre a la que asisten los aficionados de la Sabiduría: durante su conjunción, se eleva un vapor muy espirituoso y necesario para una Gran Obra; hay que recoger este vapor con la ayuda de unas redes muy sutiles: en el resto se encuentra un vitriolo bastante bueno del que se saca, mediante unas operaciones muy sutiles y difíciles de descubrir, un azufre solar o un oro filosófico vivo.

Pero sin aventuraros en grandes trabajos que entretienen demasiado la mente, y ante su completo desarrollo, podéis sin embargo emplear un poco de vitriolo, que servirá únicamente como de imán, para permanecer en la gran simplicidad de la naturaleza y del arte: sin duda alguna será uno de los mejores que se encuentre en la universalidad de las cosas naturales, a causa de su hambre ávida, de su crudeza y de su tierra estíptica que retiene lo que ha atraído. La operación es tan simple, tan natural y tan fácil que no tengo ni que describirla para no sospechar que sois ignorantes: lo que ha atraído debe ser cocido durante mucho tiempo y de forma especial, repetitiva, hasta que aparezcan los colores del arco iris, que es una señal de gracia y reconciliación, y hasta que las gotas pesadas se derramen en el fondo del recipiente, algo parecido a un mercurio destilado. De ello resultará un maravilloso producto oftálmico y antiepiléptico; e incluso algo más si el Señor os abre los ojos. Esta obra se denomina Imántica.»

Douzetemps, Le Mystére de la Croix, (cap. XIII, 8, Milán, 1975.)

EL FUEGO

Este breve texto se encuentra disponible en la página de la siempre recomendable Revista LA PUERTA, cuya suscripción a la edición en papel recomendamos efusivamente.

Mucho se habla del fuego y de los fuegos y mucha confusón se crea al respecto, por lo que, para los interesados en el tema, de seguro les resultará de su agrado el anónimo texto que colocamos a continuación.

DIFERENCIA ENTRE EL FUEGO DE LOS FILÓSOFOS Y EL FUEGO VULGAR
según un Filósofo anónimo
Traducción: J. Mateu

Después de haberte demostrado que los Filósofos no se queman los dedos al preparar su piedra y que utilizan un fuego distinto al vulgar, te haré ver por comparación la diferencia que hay entre uno y otro:

1º) En primer lugar, el fuego de los químicos es vulgar y conocido por todos, mientras que el nuestro se hace siguiendo el arte y es difícil de encontrar.

2º) Su fuego es elemental, en cambio el nuestro es natural a la vez que vivificante y celeste.

3º) Su fuego es activo, caliente y seco, pues lo preparan con madera, aceite o carbón; por el contrario el nuestro es caliente, seco y húmedo, y más espiritual que material.

4º) Su fuego no hace nada sin ser alegrado por el aire, pero el nuestro no hace ninguna operación sin estar encerrado; incluso debe estar encerrado en un vaso tal que le impida sufrir ni la más mínima acción del aire.

5º) Al fuego de los químicos no se le puede gobernar adecuadamente, pues se apaga y desaparece cuando le falta materia combustible; mientras que el nuestro ejecuta perpetuamente su infinita operación, en efecto, se mantiene a sí mismo sin necesidad de nuestras manos, e irradia y circula nuestra materia por medio del vapor espiritual.

6º) El fuego de los químicos es activo, operativo, caliente y seco; su primera calidad es consumir y destruir todo aquello en lo que actúa. Esta verdad se demuestra claramente de la siguiente forma: el más suave de todos los fuegos, el baño-maría, en el que se pueden cocer huevos, destruye los gérmenes de todas las cosas, sus demás fuegos son mucho más fuertes y pueden hacerlo más rápido y con mayor seguridad. En cuanto a nuestro fuego calienta suave y lentamente nuestra preciosa materia, la cuece por medio de una irradiación continua, la conserva, la congela y la humecta, la nutre y aumenta su virtud. En suma, el fuego filosófico es absolutamente diferente al de los químicos.

7º) El fuego de los químicos es violento y corrosivo, más el nuestro es suave, benigno y natural, encerrado, dorado, vaporoso, circulante, envolviendo la materia, continuo, templado y tan nutritivo y vivificante como celeste. He aquí lo más admirable del fuego filosófico: Es del todo semejante a la materia de su piedra y extraído, por medio del arte de un escondido secreto, de la purísima sustancia de sus vísceras. Este fuego es el verdadero baño-maría de los Filósofos. El secreto de su preparación está tan escondido como la materia misma de la piedra filosófica, pues la ciencia de uno comprende el conocimiento de la otra.

La Palabra Viva

El rito tiene una función clara, cual es la de asegurarse que se mantiene algo sin modificaciones, permitiendo así su transmisión veraz y auténtica. El problema es que según pasa el tiempo se termina por confundir el continente con el contenido, creyendo que ambos son una sola y misma cosa que se manifiesta y expone en el rito concreto.

Lo cierto es que el continente debería vehicular el contenido, y el que ejecuta ese rito debería, asimismo, darle vida, dotarle de esencia y revivificarlo.

Así, los misterios se realizan en forma de rituales que permiten esa inamovilidad y virginidad esencial en cuanto a lo que se pretende transmitir, mostrar y enseñar. Viendo lo que ocurre actualmente, donde observamos mucho continente pero con una completa ausencia de contenido, no está de más recurrir a uno de los que, en su orígen, aseguraban justo lo que aquí pretendemos defender: la diferencia esencial entre el tronco-raíz y sus ramas.

Clemente de Alejandría: STROMATA I, 1, 13, 2

El Señor no reveló a muchos lo que no estaba al alcance de muchos, sino a unos pocos, a los que sabía que estaban preparados para ello, a los que sabía que podían recibir la palabra y configurarse con ella.

Los misterios, como el mismo Dios, se confían a la palabra (viva), no a la letra. Y si alguno objeta que está escrito que "nada hay oculto que no haya de manifestarse, ni escondido que no haya de revelarse" (Mt 10, 26), le diremos que la misma palabra divina anuncia que el secreto será revelado al que lo escucha en secreto, y que lo oculto será hecho manifiesto al que es capaz de recibir la tradición transmitida de una manera oculta, como la verdad.

De esta suerte, lo que es oculto para la gran masa, será manifiesto para unos pocos. ¿Por qué no todos conocen la verdad? ¿Por qué no es amada la justicia, si ella está en todo el mundo? Es que los misterios se comunican de manera misteriosa, para que estén en los labios del que habla y de aquel a quien se habla; o, mejor dicho, no en el sonido de la voz, sino en la inteligencia de la misma.

Dios concedió, en efecto, a la Iglesia, "que unos fueran apóstoles, otros profetas, otros evangelistas, otros pastores y maestros, para perfeccionamiento de los santos, para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo" (Ef 4, 14).

LA AURORA

El que busca suele dedicar la mayor parte de su tiempo precisamente a eso, buscar, pero pocos, como dice un buen amigo mío, a quien debo mucho, pocos, digo, se dedican a encontrar. Y en esa búsqueda se visitan lugares misteriosos, pasajes oscuros, túneles de la memoria casi olvidados, como si algo tan maravilloso en su promesa estuviese al alcance de nuestras exclusiva fuerzas voluntariosas.

Atribuído a Tomas de Aquino, este hermoso tratado establece una bella comparación entre la Obra Alquímica y diversos versículos bíblicos que no dejarán indiferente a cualquiera que a ellos se acerque con buen corazón y mejor disposición.

CAPÍTULO PRIMERO
INICIO DEL TRATADO INTITULADO: LA AURORA EN SU DESPERTAR

Con ella, con la Sabiduría del Mediodía, todos los dones me fueron concedidos, con ella, que pregona por las calles, que sobre las plazas públicas alza su voz, que clama en medio del gentío y que así habla en el umbral de las puertas de la ciudad: Venid a mí, aceptad mi luz y nada turbará vuestras obras. Cuantos me deseéis seréis colmados con mis riquezas. Venid hijos míos, y escuchad, pues os voy a enseñar la ciencia de Dios.

¿Qué sabio comprenderá esta Sabiduría de la que Alphidius dijo que hombres y niños rozan por caminos y plazas, que asnos y rebaños pisotean en las inmundicias? Senior escribe: En apariencia no hay nada tan vil y, sin embargo, nada es tan estimable en cuanto a naturaleza. El mismo Dios no ha querido que se le ponga precio. A partir de ella Salomón edificó su luz situándola por encima de toda perfección y de toda salvación, pues ni siquiera las virtudes de las piedras preciosas se le pueden comparar: todo oro, en comparación, no es sino arena vulgar y la plata no es más que cieno. Y todo ello no sin razón: su adquisición es preferible al comercio de la plata y del oro más puros; su fruto es más precioso que todas las riquezas del mundo, y no puede ser comparada a nada de cuanto puedas desear.

Su mano derecha oculta longevidad y salud, su mano izquierda gloria y riquezas infinitas. Sus caminos están repletos de bellas y loables acciones, en nada despreciables ni torcidas. Su andar no es para nada apresurado: posee la lentitud y la asiduidad de la labor perseverante. Es árbol de vida, luz perpetua para cuantos la aprehenden. Los que la conserven alcanzarán la dicha, pues la ciencia de Dios jamás perecerá, como testifican las palabras de Alphidius: El que halle esta ciencia obtendrá sustento legítimo y sempiterno.

En cuanto a Hermes y los demás, ved lo que afirman: si un hombre detentara esta ciencia durante mil años jamás conocería la escasez, aunque cada día hubiera de alimentar a siete mil hombres. Senior lo confirma: Ser tan rico como el poseedor de aquella piedra de la que surge el fuego, de quien es propio dar ese fuego a quien lo desee, en la cantidad deseada y en el momento deseado, sin la menor privación. Idénticos anhelos expresa Aristóteles en su segundo libro sobre el alma: Todos los cuerpos constantes son limitados, por naturaleza, en su tamaño y en su crecimiento, sin embargo, el fuego, a poco que se le alimente, crece hasta el infinito. ¡Dichoso el descubridor de esta ciencia: sobre él fluirá la prudencia de Saturno!